人类到底有没有优秀品种？
2015年5月，85岁的许倬云新作《说中国》在内地出版。历史学者葛兆光评价：“这部著作不是为了借助历史引出民族主义的盲目情感，而是通过历史达成世界主义的理性观念。”
葛兆光评介很有意思。因为依笔者理会，许倬云已经在《论中国》说过：
一、“中国五六千年的内外变化，犹如各种不同的豆类被倒在一个锅内，不断地搅和成腊八粥；假如把它们磨成浆，则出现的将是混合的豆浆。”
二、“为什么过去中国有如此强大的吸引力，能将许多外围的文化吸入华夏圈内？为什么到了近代，中国丧失了过去的弹性和可塑性……”
第一段话意思是过去的几千年中国能融合世界各种文化；第二段话是说到了近代却失去弹性和可塑性……这个近代，至少是指上个世纪，为什么呢？因为许倬云认为：
“儒家讨论的是人性。人自修之际，完成独善其身，一个人自修到一定地步，一定要帮四周的忙。从让四周人相信他开始，互助合作。己所不欲勿施于人，建立小圈子互相信任的原则。进一步扩大到乡*邻里。再扩大下去，最后世界大同。”
儒家的基本理论，实际上正是我们今天处理国内国际一切问题的人性原则。国内：有社会主义核心价值的24个字；国际：有和平共处双赢互利一直到人类命运共同体的论述。这就是总书记继承*的传统，在执*实践中形成的习近平理念。
古人云：穷则独善其身，达则兼善天下。许倬云就历史学解析，“所谓兼善天下。真要做到这地步，近者悦，远者来。你有从*的机会，你要安民，安你国内的同胞，你更有力量的时候，安百姓。这个百姓是众民的意思。孔子说了，安百姓这条连圣皇尧舜都做不到。这个境界悬在那里是一个大的理想，我们至少希望，人自己饥饿的时候想人家的饥饿，自己渴的时候想人家的渴。推己及人，一层层把人感化。更大的资源可以调度的时候，做好它。这种天下国家就跟国家不相干了。所以说儒家的价值观可以超越中国。”
许倬云新作《说中国》在内地出版。230页的容量以简驭繁，梳理了中国上自新石器时代，下至晚清的历史。此番贯穿万年的追溯，缘于两个问题：中国究竟是什么？我们究竟是谁？为此，耄耋老人“二年刀圭，三载疗治，长夜不寐，随时思索”。
2015年6月6日，许倬云接受南方周末的电话访问。在近九十分钟的问答中，他逻辑清晰，条分缕析。所叙述的史观、史实看似久远，却往往直指当下。
是的，“直指当下”是一个大胆的判断。它涉及中华民族能不能复兴，能不能圆中国梦，能不能实现建*建国两个100年。
《南方周末》石岩在发表采访文章时，用的题目是《许倬云：人类没有优秀品种》。这个题目是不大好理解的。
在历史上，日耳曼民族曾认为自己是最优秀的民族，于是敢于进行世界大战；今日的美国被认为是最能创新的民族，所以成为了世界的霸主，不过这个国家吸收了世界上大部分精英；而当代的俄罗斯则似乎重新继承了沙皇的意念，让普京充分地显示出坚毅撅起的肌肉秀；经过英国百年殖民的印度虽然也有现代化的科技去了火星，但贱民仍是令人心焦的问题；至于在广袤的非洲土地上，黑色人种还在奋斗挣扎着企图摆脱恶劣的生存环境，这情况连在美国的黑人命运也处在被白人警察任意枪杀中……优秀的种族和欠发达的种族实际上在这个世界是不平等的。
中国也不例外，百多年来被欺压被侮辱的历史记忆仍在：那“华人与狗不准进入”的标签沉入了国人的心底，直到1949年毛泽东一声“中国人民站起来了”，人们才记起拿破仑那句名言，中国这头睡狮醒了。
是的，睡狮醒了！醒了以后的中国，被美国人制造的“中国威胁论”吓唬世界，制造麻烦……
怎么办呢？史学家许倬云对南方周末的一段话可以参考：
【“华夷”自古有之，春秋战国时期就有这名称。但是华夷之间的界线是常常改变的。要说如何承认别国的存在，如何开展远交近攻的外交*策，中国是一直都有的。比如唐朝对吐蕃打不大赢，李泌这个天才就说：我们联合回纥、大食来夹攻吐蕃。这就是中国的智慧：利用国际矛盾参与国与国的竞争，打得过的时候要平等，打不过要联络第二、第三个国家实现平等。要知道怎么在国与国之间自处，而不是关起门来称老大。今天的中国离真正的崛起还有相当的距离，这个阶段决不能充老大，绝不能张牙舞爪，没用的。
许倬云希望华夷关系不要解释成民族国家的大沙文主义，尤其不能讲中国优秀论。人类没有优秀品种。真正的优秀品种是赛马的品种、赛狗的品种。品种好的马和狗都有其他毛病。纯种的狗，是色盲，品种好的马是关节炎，这是“世袭”的。不能讲种族优秀论，也不能讲文化优秀论。每一个文明都有其独到之处，大家能够糅在一块，去其短，大家互补，采其长，这才有前途，才有希望。所以我讲中国这个大的共同体是弹性的，是没有边缘的。它可大可小，内部常常变，适应、调节、吸收、消化、成长。外部也在变，它的周延可以从中原一小块包括整个东亚一大块。】
2015年6月12日星期五赞