《丛问集：礼仪秩序与社会生活中的中国古代建筑》以三百多幅照片和图解，结合生动的历史背景资料以及大量参考文献和著述，呈现出古代建筑研究丰富的人文内涵。对于具体的建筑类型，不仅有空间形态的解析，事件前因后果的梳理，也从深层的意识形态根源去溯源，描述出上至统治阶层，下至普通百姓的精神诉求和物的呈现，并试图寻求它们在当代建筑、风景实践中的现实意义。
古代建筑是古人进行活动的场所，其背后多由意识形态支配，历史上又多经演变。本书是关于古代建筑研究的文集，用三百多幅照片及分析图，以五个章节，在礼仪秩序与社会生活的历史背景中，分别呈现了孔庙、会馆、镇庙、社稷庙、晋祠等古代建筑的发展脉络、历代变迁、形态规制等。
如：孔庙在都城中的空间位置、唐代地方孔庙的发展情况，孔庙的附属构筑物如泮池、尊经阁、敬一亭与启圣祠等的发展和沿革等；以大运河沿线的部分明清城市中的会馆为实例，探讨其在明清时期城市中的形态和作用，通过对会馆选址和分布的考察，论述会馆与城市的互动关系，展现了古代社会生活中的会馆；通过镇山与镇庙所探讨的山川崇拜中的建筑与景观呈现，折射出古人诸如直觉中包蕴的理性、玄妙中隐含的科学等特征，在今日的镇山风景名胜振兴中也具有重要的现实意义。
沈旸，东南大学建筑学院建筑历史与理论研究所副所长，传统木构建筑营造技艺研究国家文物局重点科研基地副主任，城市与建筑遗产保护教育部重点实验室研究员，中国紫禁城学会理事。主要从事中国建筑历史与理论研究、文化遗产研究及保护工作等，重点探索从跨学科、跨领域的角度开展中国建筑史研究的新途径。
主持和参与了多项国家级、部级科研课题。致力于在前辈学者的基础上，探索建筑史研究的深度和广度。在《建筑学报》《建筑史》《中国园林》《建筑师》《艺术评论》等核心刊物发表学术论文80余篇，出版专著《东方儒光：中国古代城市孔庙研究》《圣域传灯录》《空门寂路：南京佛寺寻访》等9部，央视《百家讲坛》主讲及其他纪录片学术顾问。
孔庙：垂教于世
历来溯源泮池涵义及其形制，必征诸《礼记·王制》，其文曰：“天子曰辟雍，诸侯曰頖宫。尊卑学异名。辟，明也。雍，和也。所以明和天下。頖之言班也，所以班*教也。”
毋庸置疑，泮池的普及和形制的规范当在明代，清袭明制，自不待言。（明）王圻、王恩义《三才图会》录有辟雍、泮宫图示，注释亦与《说文解字》无实质性区别。张亚祥指出：“此书对泮池平面的规范化起到了一定的作用。明代中期以后，地方官学孔庙在棂星门内外建泮池已成规制，泮池的形状为半圆形或近似半圆形，那些早期设矩形泮池的孔庙纷纷修改。例如泉州府文庙泮池原为方形，至明万历四十年（）‘改泮池为圆，如古泮宫之制’。”
笔者所见泮池规模较大者例举
张氏并对泮池的表现形式作精彩归纳，概括如下，并增些许：
1.所在位置有三：棂星门与大成门之间，此种最多；万仞宫墙照壁与棂星门之间；位于府县学儒学门外。
2.平面形状有四：标准平面，即半圆形或近似半圆形，大多如此；以棂星门前河流为之，但很少，且多在南方地区；矩形，明以前大多如是，今仅存于苏州府文庙；云南建水文庙泮池亦为仅见，又称“学海”，位于洙泗渊源坊南，是不规则形状的水池，中有小岛与东岸相连，岛上立有清构方形攒尖顶“思乐亭”。
3.规模：由地方孔庙的级别而定，府文庙泮池一般比州县级标准高且面积大；一般半径在10米左右，较大者如元时抚州路学泮池“广八丈八尺（约28.16米），深丈有八尺（约5.76米）。瓦石以为堤防，如其深，周以栏而朱之，……为亭于其上，凡四楹三间。深丈有五尺（约4.80米），广丈有四尺（约4.48米）”。又如今上海嘉定文庙泮池，达东西44.5米，南北12.6米。
4.砌筑材料：主要有石材和砖，因砖耐久性差，明清以后较少采用；沿岸多围以石栏或木栏，具装饰性；因木材易燃易腐，明清以后多用石。
5.泮桥：往往是泮池最精彩部分，有一座和三座之别。
6.用水：绝大多数是活水，有进出水口，旱时不枯，涝时不溢。比照于地方志孔庙图及今日遗存，基本如是，但所谓的孤例却不尽然。如云南、浙江等地区皆有方池遗存；而建水文庙的“学海”亦见之于明时江西临江府学，且有日、月二池。天下之大，不可尽查，亦无可厚非。
明清地方孔庙泮池的位置、形式等皆千变万化，或基于孔庙所在的地理概况，或不同地域的时人认知。如：利用基地周边原有水系，或以之为“泮”，或架桥其上，或凿池与整治原水并重，等等。
明地方庙学理水及泮池表现形式例举
会馆：地缘乡愁
会馆是一种地方性的同乡群体利益整合组织，以敦乡谊、叙桑梓、答神庥、互助互济为宗旨。……明清时期商品流通大大加强，漕运、大运河、商品流通、国内市场便构成了一个有机整体，在其良性的联动中，大批沿线城市兴起并繁荣。只有人的流动才能带动商品流通，因此大运河城市的繁盛与大量外籍人口的进入是相辅相成的。人口流动意味着走向陌生的环境，向外发展则标志着分占别人的资源，其间势必导致诸多矛盾，如何保存自己，如何协调矛盾，如何求得长久的彼此相安、相助、相利乃至相长，都要求有一种务实的解决途径。由此，会馆这种民间的自发性的社会组织应运而生，漕运—大运河—商品流通、人口流动—沿线城市—会馆，也构成了一个整体。
清时闻名全国的聊城“八大会馆”大多傍河而立，殿宇嵯峨。河中桅杆如林，岸边货积如山，白日车水马龙，夜间灯火通明。如山陕会馆，临河而立，坐西朝东，拥有山门、戏楼、三殿、碑亭、春秋阁等大小房屋余间，现为全国重点保护文物。
山陕会馆建筑群
山陕会馆是一座庙宇和会馆相结合的建筑群体，坐西面东，主要建筑有山门、戏楼、夹楼、钟鼓楼、看楼、碑亭、大殿、春秋阁等，共计余间。会馆采用中国传统布局形式，山门、戏楼、春秋阁等主体建筑，均位于一条东西向的中轴线上；钟鼓楼、看楼、碑亭等则在主体建筑两侧作对称式排列。这样就使山陕会馆形成了一个规整的长方形院落。整组建筑布局紧凑、连接得体、做工精细、装饰华丽。
山陕会馆，从左至右分别为：山门、戏楼、夹楼、钟鼓楼、看楼、碑亭、大殿、春秋阁。
镇庙：就山立祠
五岳与五镇、四海与四渎，起源于古代的山川崇拜，战国时期开始流行以九州指代理想之国疆域的概念，并以山脉、河流和海洋等地貌特征描述九州的分界，《周礼·职方氏》中进一步建立了九州九镇山的系统，将山脉从各州的界标演化为各州的象征，进而成为国家疆域的体现。汉代将九镇山中的泰山、华山、衡山和恒山提升为岳，并与嵩山合并成为国家祭祀的对象，隋唐时则进一步将余下的镇山一同纳入国家祀典，从而形成山有岳、镇两级，水有渎、海两级的岳镇海渎祭祀系统，并被历代中原地区的统治皇权沿用。
《恒岳志》载大清五岳五镇图
按《大唐开元礼》，唐代的岳镇海渎祭祀活动均以室外的祭坛为中心（海渎为埳内筑坛）。祭坛是一个四面设阶、以墙围护、每面墙在中间设门的空间。坛外又设南门和东门，掌馔者进奉馔食由东门出入，其他人员则均从南门出入，即辅助、准备或仪式的出入口各有所属。
宋代以后的主要祭祀空间则转入室内，出现由坛至殿的转变，但祭坛并未完全消失。就岳庙而言，岱庙、中岳庙和南岳庙的今日规模和基本布局均奠定于宋大中祥符间（—），大殿前的院落中均有被称为露台（路台）的方台或其遗迹，露台也同样出现在类似的国家祠庙建筑如后土庙、济渎庙中。
《大金承安重修中岳庙图》碑中的中岳庙大殿院落
社稷庙：神地之道
后土庙、稷王庙等作为民间祭祀的庙宇，是承载神灵祭祀活动的物质载体，其最根本目的是为了满足祭祀活动的进行，因此在选址、布局及建筑组成等方面都是以祭祀神灵的活动为出发点：往往选址于近村落外部，周边有较多的活动空间，便于庙会时大量人群的集中；其布局则力求突出神灵的尊贵地位，建筑组合以轴线布置，主要建筑包括正殿、献殿、戏台，正殿是供奉神灵之所，献殿是存放贡品之处，戏台是娱神献戏之所。
稷山稷王庙平面
大殿是稷王庙的核心，晋南地区现存稷王庙的大殿多为三开间或五开间，屋顶形式多样，有悬山、硬山、歇山及庑殿顶等，以悬山顶居多。稷山县稷王庙的大殿为五开间、带围廊的两层歇山顶建筑，而且在大殿之后还有姜嫄殿，祭祀后稷之母姜嫄氏，这种设置在一般的稷王庙中是没有的。
献殿在民间祭祀庙宇中是一个重要组成部分。稷山县稷王庙，献殿与大殿相邻，共同建于一米高台基之上，献殿为两面开敞的三开间悬山式建筑，其前的丹墀足以表明后稷的尊贵地位；闻喜县阳隅乡吴吕村稷王庙，村民讲述原大殿前有献殿；新绛县阳王镇稷益庙，据碑记载明正德间（—）增建献庭五楹。
戏台与稷王庙的祭祀功能相关，多建在大殿对面，考察的几座稷王庙戏台与大殿的距离在20米到40米左右。稷山县稷王庙的山门过去是个戏台，现已被毁；万荣县南张乡太赵村稷王庙，据庙内石碑载，于元至元八年（）修建舞亭一座，现存戏台为民国十年（）重建。
稷山县稷王庙建筑外观
晋祠：一脉泉随
去过晋祠的人，通常会在位于晋祠三大国宝建筑（献殿、鱼沼飞梁、圣母殿）轴线开端上的大门（晋祠博物馆正门）前留影纪念，广场提供了最好的拍摄角度，人、建筑与建筑之名在这里一起留下记忆的证据。《晋祠文化遗产全书》甚至将晋祠大门称为“膜拜的起点”，它符合开启古建之旅时对中国传统建筑群山门的所有期待。一入其内，水镜台古风扑面，苍柏参天，瞬间就沉浸在朴远幽静之中，进而循序渐进，一路感受古人的伟大创造，顺理成章。
但在八十年前，梁、林二位先生初入晋祠时映入眼帘的却是另一番景象：
“一进了晋祠大门，那一种说不出的美丽辉映的大花园，使我们惊喜愉悦，过于初时的期望。无以名之，只得叫它做花园。其实晋祠布置又像庙观的院落，又像华丽的宫苑，全部兼有开敞堂皇的局面和曲折深邃的雅趣，大殿楼阁在古树婆娑池流映带之间，实像个放大的私家园亭。”
很明显，山门的位置和随之而来的游线，与今日不同。
晋祠大门（晋祠博物馆正门）实际建于年，而在年出版的《中国建筑史》中尚可寻觅到晋祠山门的位置，大概位于现在大门南十几米的地方。换言之，原来的晋祠山门，并不在三大国宝建筑的轴线上。无论研究文献还是官方介绍，也从未试图掩饰过晋祠大门的移位新建，仿佛因为“不在轴线上”而新建是理所当然、不需解释的事情。
然而，从新建山门作为主入口之时起，进入晋祠的路径和感受与过去的晋祠相比，已经天壤之别了。
晋祠正门位置变化示意
存在时间超过一千五百年的晋祠，经历了主神易位、庙宇易主、功能变化等诸多重大事件，时间的痕迹刻印在建筑之上，也在潜移默化地影响着观看建筑的人。晋祠山门的移位，折射了从“认知的”到“实物的”变化过程，其变化之因果，印证了晋祠空间认知的诸多误读，并可借此展演祠神空间曾经的构成轨迹，凸显建筑群中一处不起眼的建筑也存在的未知匠心。
晋祠图
目录
孔庙：垂教于世
帝都的教化象征：历代都城庙学之演变
泮池：庙学理水的意义及其表现形式
“郡邑皆有孔子庙”？：唐代的地方孔庙
明代庙学建制的“变”与“不变”：兼及国家权威的呈现方式
会馆：地缘乡愁
会馆三看：历史·城市·建筑
明清大运河城市的会馆与城市：七个案例
镇庙：就山立祠
镇山与镇庙：古代山川崇拜中的建筑与景观呈现
通用的祭祀仪式与差异的建筑等级
镇庙早期历史及岳\镇庙的等级分化
官方态度与管理模式：镇庙建筑群规模差异的缘由探析
社稷庙：神地之道
民间社稷崇拜的建筑与空间：以山西境内为例
田野考察（一）：后土庙
田野考察（二）：社稷庙
晋祠：一脉泉随
晋祠山门移位的时空误读
龙天与圣母：晋水流域民间信仰的在场与城乡关系
文物记忆：近现代社会转型中的晋祠及其保护
丛问集：礼仪秩序与社会生活中的中国古代建筑
沈旸等著
同济大学出版社
年9月
ISBN5
定价88元
相关链接：
东方儒光：中国古代城市孔庙研究
近现代社会转型中的晋祠及其保护
圣域传灯录
美术遗产
美术
考古
建筑
遗产
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇