本期书目
2.《憨山大師年譜》
01
我勸你們要常看《憨山大師年譜》，尤其是出家的同學，別人修持的經過，講得確確實實，可以啟發你們。
我勸你們要常看《憨山大師年譜》，尤其是出家的同學，別人修持的經過，講得確確實實，可以啟發你們。當然人家學問好、佛學好、修持好，樣樣都好，無一不好。他除了注解儒家《大學》外，《中庸》、《老子》、《莊子》也曾注解，還有奇門遁甲、地理風水、陰陽八卦、算命等，無所不通。這麼一個和尚，難怪轟動當時。
——《如何修證佛法》
02
《憨山大師年譜疏證》前言
佛教大小乘各種說法，自始至終，無非為修行證果而設。聖遠時遙，說理者愈多，真修實證者愈少，致使平實如理之言，墮為支離破碎之見，流布雖廣，益增俗諦妄想而已，欲求修行證果經驗之談，如飛空鳥跡，無跡可尋。至若中國先賢修行實證事蹟，雖有歷代《高僧傳》等之作，又皆限於史書體例，簡而不詳。後世各宗派中，素以注重修證標榜，如西藏密宗，將一生成佛作祖記載，明白顯示傳述者，亦不多覯，唯《密勒日巴尊者（又譯稱木訥祖師)傳記》，較為具體而膾稱人口，學者頂禮膜拜，讚歎景仰無已。
尊者苦行精神，甚為稀有，然求之中國內地先賢行誼，能發大勇猛心，志誠求道者，亦代有其人。唯以謙光自牧，不自宣說其難行能行、難忍能忍之德，且後人為之立傳，述其苦行之事，亦但稱“幽棲岩穴，木食澗飲”，或“脅不至席，晝夜行道”等寥寥數字，即已概其生平。致使後之學者，視為具文，昧於微言大義，怠思忽辨，而輕掉失之。
明代佛教，人才隨時衰竭，世稱明末四大老者，如憨山、紫柏、蓮池、蕅益，皆有特立獨行高風，傳述後世，而當時詩僧如蒼雪法師者，猶不預其次。然欲推尋明、清間朝野軼史，凡此方外數老之文獻掌故，皆為史料遺珍，不宜忽視。憨山大師者，以不世之才，居僧伽領袖，言行攸關朝野，著述影響士林，尤其苦節修持，精勤向道，求之末世法門耆宿，並不多見。
《憨師年譜》自經其門弟子福徵疏證，于修證實驗之處，向為禪門所借鏡，尤足珍惜。余於一九四八年間，避世來台，篋中攜有此書，後經人借去影印，惜司其事者，為省節篇幅，不識疏證所述修持經驗之重要，概略刪除。買櫝還珠，此心常為耿耿，今經宋今人、巫文芳兩居士發起重印，至誠隨喜讚歎，樂助其成，並為拈提所當著眼數事如次：
一曰：即生成就與即身成就。
佛法自元、明以還，世傳密宗有即身成就之實，禪門唯即生成就之果。實則，未必盡如所雲。經雲“方便多門，歸元無二”，不但禪密歸趨之極則不二，即各宗修持圓滿極果，皆亦同歸一致。唯禪宗與顯教各門，視身物如夢如幻，留形住世與即幻歸真，原皆餘事，故現在不重“色不異空”之旨，直取無上菩提，誕登正覺。藏密依心物不二之宗，趨心能轉物之途，即從形色而修真，依地、水、火、風四大自性而修氣修脈，證“空不異色”之趣，故或即生而證身通，間能有之，例如密勒日巴尊者臨寂之際，飲*藥如醍醐，慈悲喜舍而逝，與憨山及諸禪師等肉身委蛻，歷劫數百年而猶存瞻仰，其趣並無二致，不可徒生凡夫分別知見。
二曰：文化根基之差別。
余于昔時，嘗親近康、藏佛教密乘之修法，極為欽遲藏密學者信仰之誠，篤行之切，故修學行人，或多或少，易得覺受。至於顯密各宗學人，說理談禪，容或悅耳可心，求其實證之見地功用，則百無一是。旋經再三思維，乃知與地方民族之文化根基有關，例若憨山大師，立身於明末之世風，學兼儒、道之長，精通文教慧業，然能放下一切，至於一字不識之境，獨求真修實證于冰雪叢山，其難能可貴之處，尤足多者。倘能細讀《密勒日巴尊者傳記》，與《憨師年譜》異同之處，不待言而可知其殊途同歸之理。
三曰：苦行之異同。
隋時僧那禪師有言：“祖師心印，非專苦行，若契本心，發隨意真光之用，則苦行如握土成金。若唯務苦行而不明本心，為憎愛所縛，則苦行如黑月夜履於險道。”佛用梵語稱此世間為“娑婆世界”，義譯謂之“堪忍”。凡大乘志士，身入世而心出世，密符六度萬行之教，無一而非難行難忍之德。密勒日巴尊者以一身苦行而求道，先證自度而後度人，功德無量。憨山大師具大堅忍之力，即此世間而備歷人情險巇，運大悲大勇大智之量，周旋於帝王將相與販夫走卒之間，雖毀譽相乘並隆，而持心不動，如履冰棱，如踏劍刃，其險難苦行，未可因形跡之異，而輕掉不恭，視與獨居苦行之修為為異德也。
四曰：定慧之辨別。
無論大小乘之教，與禪密各宗佛法，得大自在解脫之極則者，實為慧悟之道果，或頓或漸，言悟言迷，皆為道慧之權名，此乃佛法所謂不共之密也。至於定學，乃心止一境，精勤專注所生之境界，是乃內外各教，與異宗外道通途之共法。佛法亦依定境而證慧果，但取禪定為慧學之梯階已耳。且定境中之覺受（三昧)，有無量差別，然皆從心緣一境所引起。《憨山大師年譜》所記：在五台冰雪堆中，及居弟子家中，忽入於寂忘定境，經多日而覺。及在盤山頂上，與嶗山海濱，證海印發光三昧之境，此皆因五陰自性，為用工逼切所發定境之力，並非為禪悟之極果。亦如密乘學者修得飛身絕跡，或相似神通之用，皆為四大五陰自性引起之功用，不可視為佛法之極則，其理趣一如也。後世學者習禪，昧於真知灼見，每因誤解先賢工用過程妙境，往往以求得頑空寂默，或神通妙用，為禪之究竟者，對此不能不辨，庶免陷於枯禪與陰魔之窠臼。雖然，末世人心障濁，當勿輕視空寂之易得，苟能得達心空神足而為曆階，機緣純熟，得良匠而加以鍛煉，較之未能入流者亦多殊勝矣。
五曰：憨師之道緣
禪宗振盛于唐宋，衰落於元朝、明代三百年間，大抵皆宗承有本，一脈單傳，仍如隋、唐以前之潛符密行。當憨師住世之時，禪門碩德如密雲圓悟禪師等，法席隆盛于天童、育王等處，然皆偏於江南也。憨師初從教下入手，自後行腳苦參，亦唯往來于山東、山西一帶，其後名動公卿，望重朝野，仍局於北方，未曾南行參學，晚年遭貶以後，方流於嶺南而退居匡廬。憨師生平所學，皆從教下而自入於禪，與禪宗傳統之宗門無涉，觀其年譜或所撰文獻中，與南方宗門名宿，極少往還，而明末禪宗傳統記載中，亦不以憨師涉入，故憨師終生行履，與紫柏禪師，亦略異其趣。後學常舉憨師而擬論禪宗，輒生誤解，於此不得不加辨別；然于憨山大師之證悟高風，毫無貶抑，此又不能不知也。
六曰：出世與入世
小乘佛法行徑，以遁跡山林，專志涅槃，不循世道為尚。大乘以出世而入世、入世而出世為自利利他之業。若以行誼而論，中國歷代高行沙門中，頗多榜樣，如玄奘法師辭唐太宗畀以宰輔之邀，堅不還俗，誠為盛名高位沙門之第一楷模。然以出世之身，陰輔太宗治世之德，其功非淺。南宋大慧宗杲禪師，以出世之身，激揚士林忠君愛國之忱，不遺餘力，終遭秦檜之忌而受貶，堪為高蹈緇流之典範。明末憨山大師因牽涉立儲而遭遇忌貶，而終不失於律儀，砥礪道業於造次顛沛之中，較之先賢，並無遜色。至若南朝陸法和，統帥江南，介於亦僧亦俗之間。元代劉秉忠，屈志功名，保存國家民族命脈。明代姚廣孝，甘遭世謗而羽翼成祖，化其濫殺狂心。此皆苦節存心，蓋棺而不求世諒之金剛道慧，迥非凡夫俗眼可測其造詣之高深也。今並舉之以供讀《憨師年譜》者之助識，冀於文字言語之俗諦外，別得深心省悟之旨也。（西元一九六七年清夏，臺北）
——《中國文化泛言》
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《憨山大師年譜疏》