接下来讲的就是阅读故事、戏剧与诗、历史书的阅读方法。
在此之前，我们已经谈到一些运用于想象文学中的一般规则其实也同样适用于更加广义的想象文学，例如戏剧、故事和诗歌。
但是这些规则在运用于想象文学之时应该做一些调整。本篇则会给出一些调整的建议。
开始之前，一起来回忆下，阅读一本书的四个问题：
1、整本书的内容是在谈论些什么？要回答这个问题，你就必须能说出关于一个故事、诗歌或者戏剧的情节大意，并且能够广泛地包括故事或者抒情诗中的动作和变化。
2、内容的细节是什么？如何表现出来？要回答这个问题，你要能够辨识剧中地所有不同地角色，并用你自己的话重新叙述在他们身上的关键事件。
3、这本书说的全是真实的吗？要回答这个问题，就是你能否合理地评判一本书的真实性。这像一个故事吗？这本书能够满足你的心灵和理智吗？你欣赏这本书所带来的美吗？不管是哪一种观点，你能说出理由吗？
4、这本书与我何干？要回答这个问题，在阅读实用性书籍中我们提到过——读者同意作者的观点，就有义务去采取最后的行动。如果论说性作品是理论方面的，我们就应该采取精神上的行动。
但是在想象作品中第四个问题需要做一些比较大的调整，从某种意义来讲，你读了一本小说、诗歌或者故事书，是用不着采取什么行动的，在解决了前面三个问题的时候，你的义务就已经达到了。
说“严格说起来”这种说法，是因为想象文学总会带引读者去做各种各样的事情。相较于论说性的作品，一个故事或者一首诗歌更能带动一个在经济*治上的观点。
乔治.奥威尔的《动物农庄》以及《》都强烈的攻击极权主义，前几天看的《娱乐至死》强烈的抨击了科技进步带来的文化降低，赫胥黎在《美丽新世界》中强烈抨击了科技进步下的暴*！
怀特曾经说过：“暴君并不怕唠叨的作家宣扬自由的思想——他害怕一个醉酒的诗人说了一个笑话，吸引了全民的注意力。”
所谓“纯”艺术并不是因为“精致”或者“完美”，而是因为作品本身就是一个结束，不再与其他的影响有关。如同爱默生所说的，美的本身就是存在的唯一理由。
因此，要将最后一个问题应用在想象文学中，就要特别注意。如果你受到一本书的影响，而走出户外进行任何行动时，要问问你自己，这本书是否包含了激励你的宣言，让你产生行动力？这些宣言平常是深藏于故事与诗歌之间。注意到他们的想法，跟着作出反应并没有什么问题，但是要记得你所反应的出来的只不过是另一种东西，而不是故事或诗歌本身。
牢记，要把文学作品读通，你唯一要做的就是去感受与体验。
01阅读故事、戏剧与诗歌的一些建议
1、阅读故事书
第一个阅读故事书的建议就是——快读，并且全心全意地读。
从理想上来说，一个故事应该一口气读完，但对于忙碌的人来说，要一口气读完是不太可能的。要接近这个理想状态就是将阅读一篇好故事的时间压缩到合理的长度，否则你可能会忘记之间的情节，最后完全不知道自己读了什么，甚至发生了曲解。（ps：笔者就很喜欢在坐飞机时候看完一整本书，然后在回去路上慢慢品位。）
对一本好的小说来说，你要让想象的作品在你身上发挥作用，即让角色进入你的心灵之中，相信其中发生的事件，不要疑惑与怀疑，尽量活在小说的世界里面，主角所作的事情就很容易理解了，除非你真的尽力“活在”这个虚构的世界里面，否则不要任意批评这一世界。
一个故事的词义，存在于角色与事件之中，你要对角色与事件十分熟悉，才能厘清彼此的关系，例如《战争与和平》中复杂的人际关系就使得很多人放弃了这本书，但只要我们认真读完，我们就知道谁是重要人物，并且我们永远也不会忘记。就如同你刚刚进入一个新的环境，在哪里面也许你会认识很多人，但是“朋友”就会慢慢脱颖而出。
实际上就算没有记住很多人，也没有必要焦虑，事实上，一开始本来这些复杂的关系就是不清楚的，故事如同我们的人生一样，在我们漫长而又短暂的人生当中，我们不可能期望记清楚每一件发生过的事情，但是当我们回顾过去的时候，我们便会了解为什么了。所以在我们阅读小说的时候，全部看完再回顾一下，就会了解事件的关联与活动的前后顺序了。
回到一个重点就是，你一定要读完一本小说之后，才能谈及你是否把这个故事读通了。小说的故事在最后一页就已经结束了，但我们的生活却将延续。在第一页之前，到最后一页之后，你对那些角色的想象是毫无意义的。
我们所阅读的大多数故事书都是虚构的，但对人类而言，虚构也许是不可或缺的。小说能满足我们潜意识或意识中的许多需要。
我们喜欢某种人或者在讨厌某种人，但却不清楚为什么。但如果在小说中，某个人受到奖励或者处罚，我们都会有强烈的反应，甚至影响到我们对这本书的艺术评价。
或许我们都希望自己拥有的爱情比现在拥有的都还要丰富，当我们认同其中恋爱的角色时，我们会觉得很快乐。因为他们很自由，而我们不自由。我们很多人都不愿意承认这一点，因为这会让我们绝对我们所拥有的爱情是不完美的。（ps:经常看言情电视剧、小说的妹子大多都会对自己另一半提出稍微不合理的要求，不得不说，网络新媒体的出现加重了这一点，使得她们呈现出一种偶像狂热，这无疑是非常可悲的。还有一点不得不提的是，男性们大多看修真小说、后宫小说也存在的极大的不合理性。）
其实，在每个人的面具之下，潜意识里都有可能是虐待狂或者被虐狂，而这些通常在小说中得到了满足，我们会认同那位征服者或者被虐者，或者两者皆可。
最后，我们总是怀疑生命是不公平的。为什么好人受苦，坏人却成功？我们不知道，也无法知道，但这个事实让所有人焦虑。但是在故事中，却被矫正过来了，使我们觉得额外满足。在书中，公理和正义都是存在的，对于书中的角色，作者就如同上帝一般依照他们的行为给与处罚，一个好的故事，至少应该满足这一点。（ps：比如书在故事中的渣男渣女，往往最后都受到应有的惩罚，但是现实中，他们却过的比任何人都潇洒，甚至带有经验去碰瓷另一个更好的）
大的悲剧也是如此，可怕的事情只会发生在好人身上，我们眼中的英雄不该承受这样的厄运，最后只能理解为命运的安排，而我们非常渴望分享与他的领悟。如果我们知道如此——我们也能面对自己在现实中所要碰上的事情了。一个悲剧的英雄确实学到了什么，而且是在生活被摧毁之后才明白的。我们可以分享他的洞察力，却不用分享他的苦痛遭遇。（ps：所以我而外喜欢悲剧。）
因此，在评判一本小说时候，我们要明白“满足我们个人潜意识需求的小说”与“满足绝大多数潜意识需求的小说”，用不着说，后者一定是一部伟大的作品，只要人活着每一天，这样的小说就能满足他——对正义的信念和领悟，平息我们心中的焦虑。
2、阅读史诗的一些建议
在西方文化之中，最伟大的荣耀就是那些史诗了，特别如同荷马的《伊利亚特》与《奥德赛》，但丁的《神曲》，弥尔顿的《失乐园》
从过去几千年寥寥无几的史诗就可以看出，这是人类最难写的一种作品，且也是最不容易阅读的一种作品。
并不只是单单这些史诗阅读起来困难，实际上各类诠释作品的出现足以帮助我们理解一部史诗。但是真正的困难是在于如何跟随作品逐步拔高的那种环绕着主题的追寻。阅读任何一部重要的史诗对读者都是有额外的要求的——要求你集中注意力，全心利用想象力。
好的分析阅读能够让我们受益良多，阅读史诗能让我们的心灵更上一层楼，如果读者不利用这些阅读技巧进行阅读，将会一无所获。
3、如何阅读戏剧
一本剧本如同一本小说、故事，也应该像阅读故事一样阅读，不过区别在于剧本不会将背景描述那么清楚，读者在阅读时应当更加主动一些。
更为重要额差异在于剧本不是一个已经完成的作品，完成作品剧本的是一出戏剧，阅读剧本所缺乏的就是身体语言实际的演出，读者在阅读时必须自己提供那样的演出。
如何提供这样的演出呢？要做到这一点唯一的方式就是假装身临其境。你应当可以回答一个剧本谈的是什么，不论整体还是部分，你就可以开始导演这个剧本了。幻想有六七个演员在你面前，你要告诉他们如何说这一句台词，如何表演那一幕，如何让一部戏达到高潮，你会玩的很开心，也会从中学到很多。
如果你没有将戏剧搬上心灵舞台表演过，或许你还不能算是读过剧本了。
当然在阅读剧本中有两个有趣的例外，首先就是阿里斯托芬的戏剧，在其中的主要演员会从角色中脱身而出，走向观众席，发表一场*治演说，内容与整部戏剧毫无关联。
第二个例子是萧伯纳，他的剧本不但可以出演演出，而且可以让读者阅读——他在剧本之前，写了很长的序言去解释剧本的意义。如果你读萧伯纳的剧本，而不去读萧伯纳的注释，等于拒绝了作者的帮助。
还有一点建议，就是在阅读剧本时一气呵成，尤其是威廉莎士比亚是更是如此，才能把握整体的感觉。但年以后剧本变得相当晦涩，你可把剧本大声的念出来，慢慢读，带着感情，也许会帮你解决很多问题。
4、关于悲剧的阅读
对于初学者来说，悲剧也许十分困难入门，在于古代的悲剧一般都是三幕谈的，但是今天的悲剧大多都是独幕剧。以下两点可能对你阅读悲剧有所作用：
1、悲剧的精髓在于时间。在任何悲剧，如果有足够的时间，就没有解决不了的问题。悲剧的决定与选择都要在一定时刻完成，没有时间去思考与衡量轻重。对于我们阅读悲剧的读者来说，我们很容易看清出来应该做什么？但是我们能在有限的时间中看清一切吗？这点应该牢记。
2、所有系列的戏剧中，所有悲剧演员都穿高出地面的靴子，而旁白却没有靴子。想象的戏剧中，主角应该“高”人一等，无论心里还是物理。
5、关于抒情诗
诗人去探索了内心深处，才能创造出诗歌。一首好诗可以用心研读，并在你一生中不断回想起这首诗，你会在其中不断地找到新点子、乐趣与启示，对你自己以及这个世界产生新的想法。
首先阅读诗歌，如同别的阅读一样，不论你读不读的懂，都要一口气读完，不要停止。任何一首诗歌都有其整体的大意，除非我们一次读完，否则无法完全理解大意是什么。
第二点是重读一遍——大声点！大声朗读诗歌，似乎能够发现说出来的字句可以帮助你更了解这首诗歌，诗中的节奏或押韵能帮助你强调该强调的地方，增添你对这首诗歌的了解，直到最后，你会对这首诗歌打开心灵，让它洗涤你的内心。
对于论说性作品所提出的问题一般来说是文法和逻辑上的问题，而对于抒情诗往往是修辞或者句法上的问题。你无法与诗人达成共识，但是却能够找出关键字。你不会从文法中分辨出来，而是从修辞中找到。为什么诗中的字词会跳出来，吸引你？这些能慢慢帮你了解一首诗歌。
大部分好的抒情诗歌都存在的一些冲突，有时候是对立的两方——或者是个人，或是想象与理想的象征，然后形容双方之间的冲突。但是这种冲突通常是隐藏在其中的，没有说出口的。例如《蒹葭》中的“水”这一意象。
最后一点关于抒情诗歌的建议是：读者在阅读这类诗歌的时候一定要了解作者以及背景资料，他可能包含了一个人一生的感悟，看了作者的背景能够帮你更好的了解一首诗歌。
伟大的诗歌值得再三玩味，而放下这首诗歌时，我们对这首诗歌的所有体会，可能会超越我们的认知。
02如何阅读历史书
首先，我们应该清楚“就事实而言的历史与就书写记录而言的历史是不一致的。”我们这里所说的历史显然是后一种，因为我们谈论的是“阅读”，而事实是无法阅读的。
狭义的历史往往是指针对某一时期、某一事件来进行叙述的风格。而广义的历史是指“叙事”，历史学家可能没有把这一混乱的但是隐含主题的整理成为有秩序的。
无论你阅读的是那种历史，我都希望下列对你有所帮助。
1、难以认知的历史真相
在我们日常生活中会发现，要一个人回忆他亲眼见到的事情，将过去整理出来有多困难。
历史学家所关心得事件，绝大多数在很久之前，所有目击者已经死亡，证据也没有严格得规范，不能保证事情得真实性。当然，如果认为全部都是假的，未免陷入了历史虚无主义。
我这里所要强调的是一件历史的“事实”往往是难以捉摸的。
但是某一种历史的事实是可以确定地，每个人都会同意日本入侵的日期，不太可能发生全国人民时间都不准确的问题。
但是，我们就算知道了何时开始，何时结束，我们又从中学到了什么？但是这些日期确实被质疑着，不是因为所有日历都错了，而争论的焦点在于这场侵略应该早于这个时间或者结束于另一个时间，我们也应该清楚，在抗日胜利之后还有一部分日*在顽抗，各地的时间并不相同，所以具体的时间到底是哪天没有人能确定。
但是我们可以说年8月15日确实日本投降了，这是在特定限制之下的历史事实。
2、历史的理论
如果非要分类不可的话，我宁可把历史分类为过去的故事，而非科学。历史与小说较为接近。
这并不是说历史学家都在编造事实，他们在创造一个世界，一个与我们世界息息相关的世界，他的角色被我们所熟知，他的语言与我们没什么区别。只有在梦中，人们才会创造不同的全新世界——但就算梦中，这些事物也来自于我们每天的生活经验，只是用一种奇异的方式重新组合在一起而已。
当然，一个好的历史学家并不会编造过去，他认为自己对于某些观点、事实，或者精确的陈述责无旁贷。但是他一定要编纂一些事情，他有一套理论或者哲学，去编造出符合他自己理论的历史，或者他会放弃自己置身事外的模式，强调他只是如实的报道所发生过的事情，但即便如此，他也总不免要指出事件发生的原因以及行为动机。
在读历史书时，最基本的认知就是要知道作者在运作的是哪一条路。
不想采取这个立场，就得假设人们不会故意为某个目的而做一件事情或者就算是有目的，也难以察觉——即历史根本无计可寻。
如图托尔斯泰的结论一样，他认为：“造成人类行为的原因太多又太复杂，而且动机又深藏于潜意识之中，我们无法知道为什么会发生某些事。”
因为关于历史的理论不同，历史学家就会影响到他对历史事件的描述，因此，如果我们真的想要了解一个事件或者一个时期的历史，就很必要多看一些相关的论著。如果我们感兴趣的事情又对我们有特殊意义的话，就更加值得怎么做了。
无论如何，我们认为每一种历史的写作都必定从某个观点出发的。为了追求真相，我们必须从更多不同角度来看问题。
3、历史的普遍性
有时候关于一个历史事件，可能存在着孤本，我们不能读其他书籍，当我们读不到时，我们不得不承认我们缺少了机会去明白真正发生了什么。
以修昔底德为例子，你可能知道他写过一本伯罗奔尼撒的历史事实，但是这是当时唯一一本历史书，没有人能够查证它的对错，我们能从中学到什么吗？
首先，这样的历史书，我更加愿意称之为记录，而记录的故事——修昔底德的故事，影响到了后来人类的历史。历代领导人在阅读到这个故事，他们会发现自己的命运处境与故事中一样，他们把修昔底德当作借口或辩解的理由，甚至一种行为模式的指引。
我们可以看出，历史被这个故事一点点的修改，我们阅读这一本书不是为了了解那个公元前5世纪，而是因为他对后世的影响力，我们是为了想要了解目前发生的事。
亚里士多德曾说“诗比历史更具有哲学性。”因为诗歌相较于历史具有更多的普遍性，而历史与事件有关，但是一本好的历史书还是具有很大的普遍性的——例如资治通鉴。
正如修昔底德所说，他写历史的原因是“希望经由他所观察到的错误，以及他个人所受到的灾难与国家的苦楚，将来的人民不会重蹈覆辙。”，也正如太宗谓梁公曰：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕尝宝此三镜，用防己过。”
历史上的任何错误都是对一个国家，乃至整个人类来说都有所意义，而几千年前的人类所犯的错误，现在也依然在上演——太阳底下没有新鲜事。
如果你阅读历史的观点是受限的，如果你只想知道发生了什么，你就不会从任何历史学家中学到任何东西。如果你把历史读通了，你甚至会丢开想要深究当时到底发生了什么。甚至恋爱也是如此，当你想要知道爱与不爱的时候，你无法学到任何东西，当你真正开始观察一场戏剧性的爱情时候，你会从两者的角度互相观察，从而看到不同的未来以及未来的小小趋势，这十分有趣，正如我大二大三喜欢在操场上走走看看听听一些情侣的悲欢离合、窃窃私语一样，你会发现他们的“海誓山盟”以及一些小小的情感变迁，以及这对他们未来的影响，只要稍微加以引导，这种影响可能向不利方向或者有利方向缓慢地影响他们整个人生。所以在对待这些问题时，我们应该跳出来看问题，而不是一昧的沉浸。（ps：为什么我总想用谈恋爱举例）
重新回到历史，总之阅读历史的两个要点是：第一，对你感兴趣的事件或时期，尽可能阅读一种以上的历史书。第二阅读历史时，你不应该关心到底发生了什么，真相对你来说根本不重要，你要读懂在任何时空中，尤其是现在，人们为何会这般行动。
4、阅读历史书提出的问题
尽管我们说历史书接近小说，而不是科学，但是我们也可像阅读论述性作品时提出基本的问题。
第一个问题，“每一本历史书都有特殊而且有限范围的主题”，比如说我前几天看完的《蒋介石传》，其背景就是在清末到建国后40年这一段历史。不过在阅读一篇历史文章时，读者不会仔细看到作者为自己设定的范围，一本关于蒋介石的书籍，那他必然不包括美国内战、英国革命之类的内容。如果我们要把历史读好，我们就要弄清楚这本书在谈论什么，没有谈论什么。
第二个问题，故事发生在一个特定的时间里，其纲要基本决定下来了，不用我们去搜寻。但是我们仍要知道作者是用什么方法去说故事的，这本书怎么划分章节的，如果我们能找到这些，我们就能发现他最重视的部分，我们就能够更了解这个作者。我们可能不同意这个观点，但是我们仍然能从他身上学到东西。
批评历史有两种方式。我们可以批评，但是我们应该在完全了解整本书的意义之后。其实就算历史学家拿出资料来源，就算我们知道这是相关事实，我们仍旧觉得他的判断失真或者是他根本不懂得人性。譬如我们对于刘备就有很深的见解，认为他是一个伪君子，对于书中的大公无私的人物，我们也会抱着怀疑的态度。
另一方面——尤其是我们进行了深入的研究后，我们会认为作者用错了资料，他对于某种历史的看法出现了偏颇。
第一种批评很重要，一个好的历史学家要同时具备说书人与科学家的能力。他必须像目击者一样证明事件真实发生过。
最后一个问题，这与我何干？没有任何文学作品能够像历史一样影响人类的行为，实际上讽刺文学以及乌托邦对于人类影响不大。我们确实希望世界更好，但是我们很少会被一些所谓的“丧文化”、“网抑云”、以及一些只会挖苦现实，告诉我们区别出现实与理想的差异的作者所影响认知，我们也很少会被一些“恋爱电视剧”、“恋爱文学”、“爽文”等等去影响自己的思维模式。（ps：一个主动做梦的人永远醒不来）。历史告诉我们的是我们人类过去所作出的事情，也引导着我们走向改变，尝试出表现更好的自我。
一般来说，*治家接受历史的训练会比其他训练收获良多，历史会建议一些可行性，因为那是人类以前做过的事情。既然做过一次就能再做，或者避免，例如教员读了17遍《资治通鉴》最终救了中国。（ps：武大郎同志也可给我们提供教训）
对于这个“与我何干”这个问题，就在于实务面，也就是你的*治行为方面，不幸的是，*治领导人物通常机械化的按照历史知识采取行动，这也就导致了官僚主义、教条主义、形式主义等等。这个世界已经变得渺小以及危机四伏，每个人都开始把历史书读好才行。
5、如何阅读传记和自传
传记是一个真人的故事，但同时也不是一个真人的故事。在阅读传记时，读者应该问同样的问题——作者的目的是什么？他所谓真实包含着哪些条件？
传记的类型有许多。
（1）定案本传记是对一个人的一生作详尽的学术性报告——前提是这个人重要到能够写出这种完结篇的传记。这种传记绝对不能用来写活着的人。写这种传记不但需要大量的阅读与查证各种历史资料，而且这种传记显然不太容易阅读，例如鲍斯威尔的《约翰逊传》。
（2）授权本传记通常由继承人或者某个重要人物的朋友来撰写，他们的写作态度会很谨慎——主角所做的事情以及错误都会得到很好的润色。有时候这也会是比较好的作品——作者能够看到我们找不到的隐秘资料。当然读这种书籍时候，读者必须了解作者可能会有偏见——这是作者希望读者用这样的想法来看书中的主角。（ps：马云“我对钱根本不感兴趣”）
我们在阅读授权本传记的时候，不能指望去了解这个人的私生活的真相，而关于不可接受的行为，通常也会在书中进行了暗示。
我们如果要得到真正的真相，则不能依靠其，必须阅读所有正式文件、当事人，运用自己的头脑去理出头绪。
（3）介于两种之间的一般传记。我们希望作者在这种传记里面是正确的，但是我们最希望的还是能超越另一个时空，看到一个人的真实面貌。
这类书籍虽然不像定案本的传记一样值得信任，但却很适合阅读。
（4）教诲式的传记，含有道德目的。例如《名人传》，他告诉关于过去的英雄、大人物的事迹，以帮助当代人也能有同样高贵的情操，避免落入过去伟人所犯的错误。
（5）自传。当没有人能够反驳你时，你可能会掩盖事实或者夸大事实——每个人都有不可张扬的秘密，每个人对自己都有些不切实际的幻想，而且不愿意承认这些幻想是错误的。（ps：我有一万个老婆）无论如何，虽然不太可能写出一篇真实的自传，但却不可能整本书都是谎言，自传还是会告诉我们一些关于作者的真面目。
自传在写的过火之时，会陷入“patheticfallacy”(情感谬误)的状态，但是却不用过度担心，因为从未有人能够能让自己摆脱自己的作品。正如蒙田所说“并不是我在塑造我的作品，而是我的作品在塑造我。”、“任何人都能够从我的书中认识我，也能从我的身上认识我的书。”一本书与作者合而为一的，与自我密切相关，也是整体生活的一部分。也正如惠特曼在阅读《草叶集》所说：“这不是一本书，接触到这本书，也就接触到一个生命。”
对于一本传记来说，我们用不上去花一堆时间去言明作者的秘密，它就像历史一样，可能会引出一个实际的、良心的行动传记的启发性是生命的故事，通常是成功者一生的故事——也可以作为我们生活的指引。
6、阅读关于当前事件
历史千百年来没有一刻停顿下来，世界仍在运转。或许现代的历史没法和《资治通鉴》媲美，但是这要由后代来评价。身为一个人以及这个世界的公民，我们有义务去了解围绕我们发生的世界。
接下来就是确定到底发生了什么，在这个娱乐至死的年代，我们所收到的信息并不是有用的或者说“信息—行动比”太低了，相较于以往的纸质年代。你会发现和阅读历史的时候一样，我们不能确定我们所知道的事情是否为真实，但是我们还是要努力去了解真实的情况。
虽然我们说记者应该透明的像一个玻璃，但是在阅读一篇报导的时候，我们还是要知道记者写作的心态是什么。滤镜式的记者有许多类型，要了解记者心中戴什么样的过滤器，我们要提出一连串的问题：
（1）这个作者想要证明什么？
（2）他想要说服谁？
（3）他具有特殊的知识是什么？
（4）他使用的特殊语言是什么？
（5）他真的知道自己在说什么吗？
这五个问题与阅读论说性作品时要提出的问题大同小异，我希望你自己整理归纳。
但是牢记——一定要擦亮眼睛，写作当代事件的作者可能在希望你用某种方式去了解这件事的过程中，有他自己的利益考虑，就算他不怎么想，他的消息来源也会那么想。在搞清楚他们的利益考虑之前，你必须小心翼翼。
（ps：香港啊！BBC！甚至现在的流量明星。）
7、关于文摘的注意事项
阅读任何作品都有一种基本的区别，即为了咨询而阅读，还是为了理解而阅读。但是有时候我们必须阅读一些关于理解的资讯——找出他人如何诠释事实的。
我们阅读手机、报纸、电脑都是为了获得咨询，只是这些咨询大多无用且量大，今天短视频和手机新闻的普及，所有人都在接受一个大的无用信息包，可能一无所获。这就需要一些人去将资讯浓缩，提炼出精华进行讲解，而这种精华一般来说在纸质年代指的是《读者文摘》这样的作品，而现在是一些良心的自媒体。他们将核心资讯分解开来，然后用较少的文字传达出主题。例如期刊或者论文前面的摘要。
最后，我们还得阅读这些资讯，不管摘要做的有多好，如果我们希望得到这些信息的话，阅读不可避免。
阅读浓缩的摘要同时包含了为了咨询而阅读与为了理解而阅读，在经过专业的浓缩，读者要能读出言外之意并能进行判定。因此，阅读文摘，也许是最困难与自我要求最多的一种阅读方式。
03心得
好多，好忙，早上写毕设写不完了。。。。。下午健身也得去，晚上还有人找我打牌。。。每天搞到12点，你说累吧，也累，不累吧，也不累。。。
写了半天阅读方法，还有两章。这篇写的太久了。
加油吧！
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